Carta Encíclica Pascendi do Papa Pio X , sobre a Doutrina da MODERNISTA - parte II

I. DECLARAÇÃO das doutrinas modernistas

Para maior clareza neste assunto complexo, é necessário observar desde o início que cada atende modernista si e variedade de personagens apresenta, mistura, por assim dizer, o filósofo, o crente, o apologista, o reformador de que todos os personagens devem distinguir unicamente se você começa a conhecer o seu sistema e penetrar as conseqüências de seus princípios e doutrinas.

Abril. Comece agora pelo filósofo. Modernistas estabelecidos como base de sua filosofia religiosa, a doutrina comumente chamado de agnosticismo. A razão humana, cuidadosamente fechado no círculo dos fenômenos, ou seja, coisas que aparecem, e tal, mais ou menos como está, não tem nenhum poder ou direito de atravessar esses limites. Portanto, ele é incapaz de subir a Deus, até mesmo para a sua existência de alguma forma, por meio de criaturas, é a sua doutrina. Onde inferir duas coisas: que Deus não pode ser o objeto direto da ciência, eo que pertence à história, que Deus pode de modo algum ser o sujeito da história.

Após isso, ele vai ser de teologia natural, dos motivos de credibilidade, da revelação externa? Não é difícil de entender. Pura e simplesmente excluída toda essa intelectualismo para o sistema de reserva, o que, segundo eles, excita sorriso simpático e foi enterrado há muito tempo.

Nada impede, nem mesmo as condenações da Igreja contra tais erros monstruosos. Porque o Vaticano decretou o seguinte: "Se alguém disser que a luz natural da razão humana é incapaz de saber com certeza, através das coisas criadas, o único Deus verdadeiro, nosso Criador e Senhor, seja anátema" ( 4). Também: "Se alguém diz que isso não é possível ou desejável homem é instruído por revelação divina, a respeito de Deus e adorá-lo, porque, seja anátema" (5). E finalmente: "Se alguém disser que a revelação divina não pode ser feita credível por sinais externos, e que, portanto, somente pela experiência individual ou por inspiração privada deve ser movido os homens a fé, seja anátema" (6 ).

Agora, como o movimento modernista do agnosticismo, que é nada mais que ignorância, ateísmo histórico e científico, cujo todo personagem é, pelo contrário, a negação e, portanto, o direito de raciocinar por que, pois, se Deus ignorar interveio na história da humanidade a fazer a transição para explicar a mesma história, independentemente de Deus, que julga que não tem, de fato, parte do processo histórico da humanidade, que pode nomeá-lo. E não há dúvida de que os modernistas como já dissemos, uma coisa fixa, ou seja, de que a ciência deve ser um ateu, e a mesma história, na esfera de ambos os fenômenos não são permitidas, mas Deus eo divino são banidos.

Em breve veremos as conseqüências que flui de uma doutrina tão absurda quanto à sagrada pessoa do Salvador, para os mistérios da vida e da morte, sua gloriosa ressurreição e ascensão.

Maio. Este agnosticismo é apenas o aspecto negativo da doutrina dos modernistas; positivo consiste chamar imanência vital.

A transição de um para o outro é a seguinte: naturais ou sobrenaturais, religião, como qualquer fato, exige uma explicação. Bem, uma vez divorciado e fechou a teologia natural, portanto, todo o acesso à revelação ao rejeitar os motivos de credibilidade, de fato, aboliu completamente toda a revelação externa, é evidente que não se pode olhar para fora a explicação Man cobiçado e deve estar no interior do homem, mas como a religião é um modo de vida, a explicação deve ser encontrada exclusivamente na vida do homem. Para este procedimento você começa a estabelecer o princípio da imanência religiosa. Na verdade, vital, tudo fenômeno já afirmou que esta é a primeira, estimulando certo momento ou indigência reconheceu-religião, e para o primeiro evento, o movimento do coração que chamamos de sentimento. Portanto, Deus é o objeto da religião, segue-se do exposto que a fé, princípio e fundamento de toda a religião encontra-se em um sentimento íntimo gerada pela pobreza do divino. Além disso, como a pobreza do divino não se sente, mas certos e favoráveis ​​sets, não pode pertencer a ele para o reino da consciência, em primeiro mentiras enterradas sob a consciência, ou, para usar um termo emprestado da filosofia moderno, no subconsciente, onde também se encontra a sua raiz escondida e inacessível.

Quer agora que saber como destituídos do divino, quando o homem chega a sentir-se, finalmente, consegue tornar-se a religião? Responda modernistas: a ciência e a história são fechados entre dois limites: um mundo visível exterior, outro interior de consciência. Chegadas em um destes, é impossível passar em frente a ciência e história, além é incognoscível. Frente e este desconhecido, mesmo que seja além do homem, para além do mundo natural, como a que está no próprio homem, nas profundezas do subconsciente, destituído do divino, sem qualquer julgamento (que é fideísmo puro) desperta na alma, naturalmente inclinados à religião, algum sentimento especial, que é distinto do próprio envoltório a própria realidade de Deus, sob o duplo conceito de objeto e causa íntimo de sentimento, e unir-se de alguma forma, o homem a Deus. Neste sentido, os modernistas chamam fé: isto é para eles o início da religião.

6. Mas a filosofia, ou melhor, a ilusão modernista não pára por aqui. Então, nesse sentido não são apenas fé modernista, mas a fé e na mesma fé que eles entendem isso, eles afirmam que a revelação é verificada. E, de fato, o que mais se pode pedir para a divulgação? Não é uma revelação, ou pelo menos o início dela, esse sentimento que aparece na consciência, e o próprio Deus, que na muito religioso, mas ainda sentindo a alma confusa manifesta? Mas adicionar ainda: desde o momento em que Deus é simultaneamente uma causa e objeto da fé, temos uma vez que é a respeito de Deus e da revelação de Deus, então Deus tem tão revelador quanto revelado. Por isso, veneráveis ​​irmãos, que a afirmação absurda de que os modernistas toda religião é ao mesmo tempo natural e sobrenatural por sua vez, de acordo com os diferentes pontos de vista. Daí a importância da consciência indistinta e revelação. Assim, finalmente, a lei está na regra universal consciência religiosa, totalmente igual à revelação, e que todos devem estar sujeitos à autoridade suprema da Igreja, e a doutrinária, normativa e sagrada e na disciplina.

Julho. No entanto, ao longo deste processo, a partir do qual, na opinião dos modernistas, a fé ea revelação origem, uma coisa tem que ser tratada com cuidado, por causa de sua pequena importância, dadas as consequências histórico-críticos lá de acordo com elas, são derivadas.

Porque o incognoscível, que não fala de fé se apresenta como isolado ou singular, mas, pelo contrário, com a dependência íntima de algum fenômeno, que, embora pertença ao campo da ciência e da história, de alguma forma vai além de seus limites; se este fenômeno um fato da natureza que rodeia a si mesmo um mistério, e um homem cuja singular natureza, as ações e as palavras não podem ser explicados pelas leis ordinárias da história. Neste caso, a fé, atraídos pelo incognoscível, que é apresentado juntamente com o fenômeno, que abrange todos os números inteiros e comunica-lo de alguma forma, sua própria vida. São seguidos por duas continuações. Primeiro, alguns transfiguração do fenômeno ocorre, ou seja, na medida em que é levantada pela fé em seus próprios termos, o que é feito assuntos mais apto a receber o formulário do divino, que a fé tem que dar, em Em segundo lugar, como bem-chamada fenômeno da desfiguração, pois a fé atribuída na verdade não tem, de ter roubado as condições de tempo e lugar, o que acontece, especialmente quando se trata de enfrentar fenômenos passado, e tanto mais que o primeiro pode ser. Em ambos removido, transformar os modernistas, duas leis, que, juntamente com a terceira tirada de agnosticismo, formam a base da crítica histórica. Um exemplo tornará isso claro: nós tomamos a pessoa de Cristo. Na pessoa de Cristo, dizem eles, a ciência ea história são apenas um homem. Portanto, sob a primeira lei, tirada do agnosticismo, deve limpar o seu histórico como esse caráter divino. Pela segunda lei, a pessoa histórica de Cristo foi transfigurado pela fé é, portanto, necessário tomar, uma vez que se eleva acima das condições históricas. Finalmente, a terceira, a pessoa de Cristo foi desfigurada pela fé, então tem que dispensar suas palavras, ações e tudo, em suma, não corresponde à sua natureza, status, educação, local e horário que viveu.

Estranhamente, sem dúvida, de raciocínio, mas essa é a crítica modernista.

Agosto. Consequentemente, o sentimento religioso, que brota do peito imanência vital de subconsciência, é o germe de toda a religião e também por causa de tudo o que cada um foi ou será. Escuro e quase sem forma no início, esse sentimento de forma gradual e sob a influência oculta deste princípio misterioso que o produziu, foi reforçada a par do progresso da vida humana, que é, como dissemos, um dos formas. Temos, assim, explicada a origem de todas as religiões, mesmo o sobrenatural nada mais são que pura desenvolvimento do sentimento religioso. E ninguém pensa que a Igreja Católica deve ser dispensada: é o nível dos outros em tudo. Originou-se na consciência de Cristo, um homem de natureza privilegiada, o que nunca foi, nem será, de acordo com o desenvolvimento da imanência vital, e não o contrário.

Estupor causar ouvir tamanha ousadia em fazer tais afirmações, tão grande blasfêmia! E, no entanto, veneráveis ​​irmãos, não são apenas os incrédulos como aqueles que falam tão corajosamente; católicos lá, na verdade, muitos entre os sacerdotes, que claramente estabelecido tais coisas e tais ilusões presumir restaurar a Igreja! Não é mais o erro antigo que colocar no caminho certo para a ordem humana natureza sobrenatural. Ele foi muito mais longe, ou seja, para dizer que a nossa santíssima religião, por isso, Cristo em nós é um fruto único e espontâneo da natureza. Nada, na verdade, mais gostaria de destruir toda a ordem sobrenatural.

Por isso, o Concílio Vaticano II, com pleno direito, decretou: "Se alguém disser que o homem não pode ser levantado por Deus para um conhecimento e perfeição que ultrapassa a natureza, mas pode e deve, finalmente, obter-se através de progresso continua na posse de toda a verdade e todo o bem, seja anátema "(7).

9. Nós não vimos até agora, Veneráveis ​​Irmãos, que acomodar alguma inteligência, mas de acordo com a doutrina dos modernistas, também tem sua parcela no ato de fé, e por isso deve-se notar como.

Nesse sentido, dizem eles, que várias vezes já falamos, ele está sentindo e não o conhecimento, Deus certamente apresentou um homem, mas, como está se sentindo e não conhecimento, é apresentado como confuso e implicadamente mal ou não em distingue o assunto que você criar. Portanto, é necessário que o sentimento foi iluminado com um pouco de luz para que Deus destaque e distinção. Este pertence à inteligência, cujo trabalho próprio é pensar e analisar, e servir ao homem para traduzir representações primeiro e depois palavras, os fenômenos vitais que ocorrem nele. Daí a expressão tão vulgar entre modernistas e "o homem religioso deve pensar a sua fé."

A inteligência sobrepondo, assim, tal sentimento, inclinando-se em direção a ele, a trabalhar nele como um pintor, em uma caixa velha, e anote novamente com destaque para as linhas do antigo desenho: como explica, assim, um dos mestres modernistas. Nesse processo a mente funciona de duas maneiras: em primeiro lugar, com um ato natural e espontânea traduz as coisas de uma afirmação simples e vulgar, então, refletir profundamente, ou como eles dizem, desenvolver o pensamento, interpreta esse pensamento com julgamentos secundários decorrentes que a primeira fórmula tão simples, mas ela está cheia e mais precisos. Estas fórmulas secundárias, uma vez sancionada pelo magistério supremo da Igreja, formam o dogma.

10. Aqui estamos na doutrina modernista a um dos pontos principais, a origem ea natureza do dogma. Isso, dizem eles, tem sua origem naqueles fórmulas simples primitivos que são necessários de alguma forma para a fé, porque a revelação de existir, está na consciência de Deus manifestado qualquer notícia.
A maioria parece dizer que o próprio dogma está contida adequadamente nas fórmulas secundárias.