Sacríficio da missa - constituintes partes da missa

Passando agora para a primeira pergunta na seção anterior sobre os elementos constitutivos da liturgia da missa em que você deve encontrar o verdadeiro sacrifício, só precisamos considerar três partes principais: o Ofertório , a Consagração e Comunhão .
A noção antiquada de Johann Eck , segundo a qual o ato de sacrifício era contida na oração "Unde et memores ... offerimus", é, portanto, excluídos da nossa discussão, bem como a de Melchor Cano , que argumentou que o sacrifício é realizado na cerimônia simbólica de Anfitrião e sua mistura com o cálice . Então, primeiro surge a pergunta: Será que o sacrifício incluído no Ofertório? Para as sentenças de oração é pelo menos claro que o pão eo vinho são os elementos secundários de sacrifício da missa, quando o padre na verdadeira linguagem de sacrifício, oferecendo a Deus como vítima sem mancha pão (immaculatam hostiam) e veio como o cálice da salvação (calicen Salutaris). Mas o verdadeiro significado desta linguagem teste que a atenção é dirigida, principalmente, ao potencial transubstanciação dos elementos eucarísticos. Como a massa não é uma mera oferta de pão e vinho, como o figurativo comida oferta de Melquisedeque , é claro que só o Corpo eo Sangue de Cristo pode ser o assunto principal do sacrifício como foi o caso na Última Ceia (cf. . Concílio de Trento, Sess XXII, I, pode 2;.. Denzinger, n 983, 949)..
Por conseguinte, não é o sacrifício no Ofertório. Consiste em seguida, na Comunhão do sacerdote? Havia e há teólogos que defendem esse ponto de vista. Eles podem ser classificados em duas classes, como pode ser visto na comunhão o essencial ou o co-essenciais.
Aqueles que pertencem à primeira categoria ( Domingo de Soto , Renz, Bellord) teve que ser vigilantes contra a doutrina herética proscrita pelo Concílio de Trento (Ses. XXII, cân. 1), ou seja, a missa e comunhão foram idêntico. Em Inglês e círculos americanos a chamada "teoria da festa" do falecido Bispo Bellord uma vez causou alguma agitação (cf. A Revista Eclesiástica, XXXIII, 1905, 258 ss). Deste ponto de vista, a essência do sacrifício não deve estar olhando para a oferta de um presente de Deus, mas só na comunhão. Sem a comunhão existe nenhum sacrifício. Quanto aos sacrifícios pagãos Döllinger ("Heidentum und Judentum", Regensburg 1857) já havia demonstrado a incompatibilidade desta revisão. Sacrifícios pagãos terminou com o derramamento de sangue completo, de modo que o jantar foi, por vezes, meramente expressou satisfação sentida pela reconciliação com os deuses. Mesmo os sacrifícios humanos horríveis foram destinados a morte da vítima e não apenas um banquete canibal. Quanto ao judeus , apenas alguns sacrifícios levíticos , como a oferta de paz, teve banquetes relacionado a eles, a maioria , especialmente os holocaustos (holocausta), eram festa sem intercorrências (cf. Lv. 6,9 ss ). Bellord Bishop, ter partilhado a sua sorte com a "teoria do banquete" naturalmente poderia encontrar a essência da Missa na comunhão de apenas o padre. Ele foi, de facto, logicamente forçado a admitir que a própria crucificação teve o caráter de sacrifício apenas em conjunto com a Última Ceia, na qual alimentos ingeridos somente, porque a crucificação excluída qualquer alimento oferta ritual. Essas conseqüências são mais preocupante a sério, porque eles não têm qualquer base científica .

Inofensiva, embora improvável, é o outro parecer ( São Roberto Belarmino , De Lugo , Honoré Tournély , etc.), que inclui a Comunhão que pelo menos um co-fator essencial na constituição da Missa, como o consumo de O host de conteúdo e Chalice, sendo um tipo de destruição, poderia aparecer como consistente com o conceito de sacrifício desenvolvido acima. Mas só na aparência, para a transformação sacrificial da vítima devem ser feitas no santuário , e não no corpo do celebrante, enquanto a participação dos dois elementos pode representar, no máximo, o enterro ea morte sacrificial de Cristo. A Última Ceia também poderia ter sido um verdadeiro sacrifício somente com a condição de que Cristo lhe havia dado a comunhão não somente os apóstolos , mas também o havia recebido. No entanto, não há nenhuma evidência de que tal comunhão é realizada, provavelmente como pode parecer. Quanto ao resto, a comunhão do sacerdote é o sacrifício, mas apenas a realização e participação em, o sacrifício, portanto, não pertence à essência, mas a sacrificar a integridade. E esta integridade é preservada muito bem mesmo na chamada "missa privada", em que o sacerdote recebe a comunhão somente missas privadas são permitidas, por essa razão (cf. Trento, Sess. XXII, pode. 8). Quando o Sínodo | jansenista de Pistoia (1786) para proclamar o falso princípio de que "a participação no sacrifício é essencial para o sacrifício" exigido que o fiel fazer pelo menos uma "comunhão espiritual" como uma condição para permitir missas privadas foi recusada pelo Papa Pio VI em seu touro " Auctorem fidei "(1796) (cf. Denzinger, n. 1.528).

Depois de eliminar o ofertório e da Comunhão, é apenas a consagração como a parte em que você deve buscar o verdadeiro sacrifício. Na verdade, essa parte deve ser apenas considerado como o próprio acto de sacrifício, a qual é tal pela instituição de Cristo. Agora, as palavras do Senhor são: "Isto é o meu corpo, este é o meu sangue." La epiklesis Médio não pode ser considerado como o momento da consagração, pela razão de que não aparece na missa ocidental e é conhecido por ser colocado em prática pela primeira vez desde os tempos apostólicos (ver Eucaristia sacrifício. 's também devem estar no momento em que Cristo aparece pessoalmente, como Sumo Sacerdote eo celebrante humano atua apenas como seu agente. Contudo, o sacerdote leva os funcionários . Cristo ou no ofertório ou comunhão é só fazer isso quando ele diz as seguintes palavras:. "Este é o meu corpo, este é o meu Sangue", no qual há uma possível referência ao corpo e sangue do celebrante enquanto pode mostrar com certeza que a consagração é o ato de sacrifício, a necessidade da dupla consagração só pode ser demonstrada como altamente prováveis. teólogos antigos não só como Claude Frassen , Gotti e Bonacina, mas os teólogos posteriores, como Schouppen, Stentrup e Br Schmid, têm apoiado a teoria insustentável que, quando um dos elementos consagrados é inválido, como o pão de cevada ou cidra, elemento válido consagração não só produz o Sacramento, mas também o sacrifício (mutilados). Seu principal argumento é que o sacramento da Eucaristia é inseparável noção de sacrifício. Mas eles completamente ignorado o fato de que Cristo prescrito dupla consagração positivamente para o sacrifício da Missa (não para o sacramento), e especialmente o fato de que na consagração de um elemento não é apenas inerentemente representado relação simbolicamente central da Missa com o sacrifício da Cruz. já sofreu o que Cristo não era meramente a morte por asfixia, mas uma morte sangrenta, que esvaziou completamente suas veias, esta condição de separação deve receber representação visível no altar, como em um drama sublime. Esta condição é realizada apenas pela consagração dupla, que coloca diante de nós o Corpo eo Sangue, no estado de separação, e, portanto, representa o derramamento mística sangue. Consequentemente, a dupla consagração é um elemento absolutamente essencial da Missa como um parente sacrifício.

Caráter metafísico massa

Tendo definido na consagração das duas espécies a essência física da Missa, surge a pergunta metafísica sobre se esta dupla consagração é feita e em que medida o conceito científico de sacrifício. Uma vez que as três idéias (sacerdote sacrificar, sacrificial e sacrificial objeto) não são difíceis de entender, finalmente, vemos que o problema é inteiramente na determinação do ato sacrificial real (actio sacrifícios), e certamente não muito na forma deste ato como na matéria, uma vez que a vítima glorificado como um resultado da sua impassivity, não pode ser verdadeiramente transformadas, muito menos destruído. Em sua investigação sobre a idéia de destruição, os teólogos pós- tridentinas ter usado toda a sua nitidez, muitas vezes com resultados brilhantes, e têm desenvolvido uma série de teorias sobre o Sacrifício da Missa, que, no entanto, discute-se apenas o mais notável e importante. Mas, primeiro, de modo que temos em mãos um padrão crítico e confiável, para testar a validade ou invalidade das várias teorias, podemos dizer que uma teoria sólida e bem-sucedida deve satisfazer as seguintes quatro condições.

dupla consagração deve mostrar não só a relação, mas também o momento do sacrifício absoluto, de modo que a massa é constituído por uma lista simples, mas pode ser revelada como uma verdadeira sacrifício, por si só, a * ato de sacrifício (actio sacrifícios), velado na dupla consagração, deve referir-se diretamente ao material sacrificial, isto é, o próprio Cristo Eucarístico, e não para os elementos do pão e do vinho ou de suas espécies incorpóreas.
o sacrifício de Cristo deve de alguma forma resultar em uma kenosis , não uma glorificação, uma vez que este último é, no máximo, o objeto do sacrifício, e não o próprio sacrifício.
uma vez que esta kenosis postulado, no entanto, pode ser irreal, apenas um místico e sacramental, devemos inteligentemente pesar nesses momentos que se aproximam de alguma forma a "morte mística" para uma prostração real, em vez de rejeitá-los.
Com a ajuda destes quatro critérios é relativamente fácil chegar a uma decisão sobre o objetivo probabilidade ou não das diferentes teorias sobre o sacrifício da missa.

(I) O jesuíta Gabriel Vásquez , cuja teoria foi apoiada por Giovanni Perrone , no século XIX, necessário para a essência do único sacrifício absoluto --- e, portanto, no presente caso, pois o Sacrifício da Cruz --- destruição real ou a morte real de Cristo, enquanto que para a idéia do sacrifício da Missa é preocupante o suficiente para que a morte na cruz acima é exibida visivelmente na separação do corpo e do sangue sobre o altar. Esta avaliação logo encontrou um crítico agudo do Cardeal Juan de Lugo , que, apelando para a definição Tridentina Missa como um sacrifício verdadeiro e próprio, repreendeu Mass Vasquez reduzir ao sacrifício puramente relativa. Se Jefté aumento da sepultura com sua filha hoje, argumenta ele (De Euchar., disp. século, sec. 4, N. 58), e aparecem diante de nossos olhos viver reprodução dramática do assassinato de sua filha na moda da tragédia, sem dúvida veríamos nenhum sacrifício real, mas uma representação dramática do sacrifício histórico ou sangrenta anterior. Isso pode de fato satisfazer a noção de um sacrifício relativo, mas certamente não é a noção da Missa, que inclui satisfação auto-sacrificial tanto tempo absoluto e relativo (em oposição a meramente relativa). Se a Missa é para ser algo mais do que um drama da Paixão Ober-Ammergau, então Cristo não só deve aparecer em sua personalidade real sobre o altar, mas que ele também deve estar de alguma forma realmente sacrificado no mesmo altar. Teoria Vasquez e não cumprir a primeira condição mencionada acima.

Até certo ponto, a teoria oposta à Vasquez é o cardeal Cienfuegos, que, apesar de exagerar o momento absoluto da Missa, subestima o tempo relativo de sacrifício igualmente essencial. Ele é a destruição sacrificial de Cristo Eucarístico em suspensão voluntária de poderes sensoriais (principalmente visão e audição), que implica em modo sacramental da existência, que dura desde a Consagração à mistura das duas espécies. Mas, além do fato de que não se pode fazer um "theologoumenon" hipotética baseada em uma teoria, não se pode partir do ponto de vista de defender com sucesso a indispensabilidade da dupla consagração. Igualmente difícil é encontrar a entrega voluntária de Cristo Eucarístico funções sensoriais de tempo relativo de sacrifício, ou seja, a representação do sacrifício cruento da Cruz.

O ponto de vista de Francisco Suárez , adotada pela Scheeben , é tanto estimulante como impostos, dom sacrificial verdadeira transformação se refere à destruição dos elementos eucarísticos (sob a Transubstanciação ) na sua conversão para o Corpo precioso e Sangue de Cristo (immulatio perfective), assim como, no sacrifício de incenso Antigo Testamento , o fogo transformou grãos de incenso no alto e bela forma e cheiro perfumado suave. Mas, como a destruição prévia da substância do pão e do vinho, de modo algum pode ser considerado como o sacrifício do Corpo e do Sangue de Cristo, Francisco Suarez é finalmente forçado a identificar substancial Mass Vítima de produção, com o sacrifício do mesmo . Isto imediatamente revela uma fraqueza séria, como se vê claramente por Juan de Lugo .

Uma vez que a produção de uma coisa que nunca pode ser identificado com o seu sacrifício, caso contrário, pode-se afirmar que a produção de plantas do jardineiro ou criação de gado do fazendeiro é um sacrifício. Assim, a idéia de kenosis nas mentes de todos os homens está intimamente ligado à noção de sacrifício, e temos dado acima como nossa terceira condição está ausente na teoria de Francisco Suarez. Oferecer algo como um sacrifício significa sempre tirando um deles, mesmo que este próprio desapropriação pode eventualmente levar a exaltação.

Na Alemanha encontrou grande favor a fundo, mas pouco desenvolvida teoria Thalhofer Valentine . No entanto, não precisa ser citado aqui, especialmente porque se baseia na falsa base de um suposto "sacrifício celestial" de Cristo, como a continuação virtual do Sacrifício da Cruz, torna-se um fenômeno temporário e espaço no Sacrifício da Misa. Mas como ensinar praticamente todos os outros teólogos, a existência desse sacrifício celestial (em sentido estrito) é apenas um belo sonho teológico, e de forma alguma pode ser demonstrado a partir da Epístola aos Hebreus .

(II), em rejeitar as teorias acima sobre o Sacrifício da Missa, teólogos hodiernos novamente buscar uma maior aproximação com a concepção pré-tridentina, ao perceber que a teologia pós-tridentina talvez por razões polêmicas, desnecessariamente exagerada a idéia da destruição no sacrifício. A velha concepção de que os nossos catecismos ainda hoje anunciar aos homens como a mais natural e inteligível, podemos afirmar sem medo que a opinião patrística , tradicional, a sua reintegração ao cargo de estima geral graças ao Pai Billot (De sacram., I, 4 ª ed., Roma, 1907, p. 567 e ss.). Uma vez que esta teoria diz respeito ao momento absoluto de sacrifício para a "morte sacramental mística" (ativo), e sobre a "separação (passiva) do Corpo e Sangue" certamente fez a "espada de dois gumes" da dupla consagração da causa a partir do qual a natureza dual da Missa como sacrifício absoluto (real em si) e relativa. Temos um sacrifício absoluto, como a vítima não está na espécie propria --- mas em espécie aliena --- matou sacrifício, nós também sacrifício relativo, uma vez que a separação sacramental do corpo e do sangue é o derramamento de sangue de forma significativa em Cruze.

Enquanto este comentário atende a todas as exigências da natureza metafísica do sacrifício da Missa, não corrigir unthinkingly rejeitar a teoria mais elaborada de Leonard Lessius em vez de usá-lo no espírito da visão tradicional para a extensão da idéia de um "morte mística". Lessius (De perfeito. Div Moribusque. XII, XIII) vai além da explicação anterior para adicionar alguma observação de que a força intrínseca da dupla consagração resultaria em morte na atual e verdadeiro altar, se isso não acontecer Foi, portanto, impossível por acidente impassibilidade do Corpo de Cristo transfigurado. Desde ex viu a consagração do pão verborum realmente apresentar apenas a consagração do Corpo e do Sangue Chalice apenas a tendência ou a dupla consagração é para a exclusão formal do sangue do corpo. A morte mística e está mais perto de uma destruição real quando Mass sacrificial absoluta recebe uma confirmação importante. À luz desta análise, a famosa declaração de São Gregório Nazianzeno torna-se particularmente importante ("Ep CLXXI, ad Amphil.". no PG, XXXVII, 282): "Não hesite em orar por mim ... quando um golpe de Estado [anaimakto tomar] você separado [Temnes] o Corpo eo Sangue do Senhor, tendo a linguagem como uma espada [phonen echon para Xiphos]. "

Como ex-aluno do Cardeal Franzelin (De Euchar., p. II, thes. XVI, Roma, 1887), o presente escritor pode talvez dizer uma boa palavra para o que já foi popular, mas só lutou teoria do Cardeal de Lugo, que Franzelin reviveu depois de um longo período de abandono, no entanto, é que ele tenta proclamar a teoria em sua forma atual como completamente satisfatória, uma vez que, com muito a recomendar que também tem falhas graves. No entanto, acreditamos que esta teoria, como Lessius, pode ser mais útil se for usado para desenvolver, complementar e aprofundar a visão tradicional. Começando no início de destruição em massa que ninguém pode ser física, mas moral, De Lugo é este esvaziamento na redução voluntária de Cristo à condição alimentar (ad redução STATUM cibi potus), ao abrigo do qual o Salvador, alimentos como inanimado, coloca-se à mercê da humanidade. Ninguém pode negar que isso é realmente equivalente a um real kenosis. Neste o púlpito cristão tem à sua disposição uma fonte verdadeiramente inesgotável de pensamentos sublimes que ilustram em linguagem brilhante da humildade e amor , privação e miséria de nosso Salvador sob o véu sacramental. Sua submissão magnânimo ao desrespeito, desonra e sacrilégio , e que ainda hoje o fogo de auto-sacrifício que, uma vez queimados em Cruz ainda envia suas línguas de fogo em misterioso do Coração de Jesus para os nossos altares.

Embora este tempo absoluto amparar incompreensível de sacrifício é descoberta particularmente surpreendente uma relutância é compelido a reconhecer a ausência dos outros dois requisitos: primeiro, a necessidade de uma dupla si dedicação não é aparente desde consagração deles seria suficiente para produzir o estado dos alimentos e, portanto, produzir o sacrifício e, segundo, a redução do supermercado estado revela não a analogia menor --- Sangue derramado na cruz, e por isso não é si em relação ao tempo do Sacrifício da Missa Portanto, parece que a teoria da De Lugo é inútil para esta ligação. No entanto, produz o melhor serviço, estendendo a idéia tradicional de "morte mística", pois Cristo certamente reduzida e comida é para ser nada mais do que preparar misticamente matou a vítima para o banquete sacrificial de Comunhão padre e o fiel .