Sacrífico da missa - caráter físico da Missa -parte II

Quanto ao físico, a questão que se coloca não apenas em partes específicas da liturgia, na qual se esconde a oferta real, mas também a questão sobre a relação entre a Missa com o sacrifício cruento da Cruz. Para começar com a última pergunta, de longe, o mais importante, os crentes católicos e protestantes reconhecem que, como cristãos, nós adoramos no sacrifício cruento da Cruz o único sacrifício universal e absoluto para a salvação do mundo. E isso de fato é verdade em dois sentidos em primeiro lugar, por causa de todos os sacrifícios do passado e do futuro, o Sacrifício da Cruz é uma mera relação com, e totalmente independente de qualquer outro sacrifício, uma totalidade completa e unidade em si, e segundo, porque toda a graça, por meio de graça e sacrifício, ea economia pertence a judaica, cristã ou pagã, deriva seu todo indivisível força, coragem e eficiência apenas e só este sacrifício absoluto na Cruz. A primeira consideração implica que todos os sacrifícios do Antigo Testamento , bem como o Sacrifício da Missa, levando a marca essencial da relatividade, na medida em que eles estão necessariamente relacionadas com o Sacrifício da Cruz, como a circunferência de um círculo ao centro. Na segunda consideração se que todos os outros sacrifícios, incluindo a Missa estão vazias, estéril e vazio de sentido, na medida em que não surgem até a primavera de mérito (por causa do sofrimento) do Crucificado. Nós vamos lidar rapidamente com essa relação dual.

Quanto à qualificação da relatividade, que adere cada sacrifício que o sacrifício da Cruz, não há dúvida de que os sacrifícios do Antigo Testamento para suas formas figurativas e ponto significado profético para o sacrifício da cruz como sua eventual realização. A Epístola aos Hebreus (capítulos 8-9) desenvolveu-se muito particularmente figurativa Antigo Testamento. O sacerdócio levítico não era apenas uma "sombra das coisas por vir", um tipo de escurecer o sumo sacerdócio de Cristo, mas que todo o culto sacrificial, amplamente utilizados em algumas partes, prefigurava o sacrifício da Cruz. Servindo apenas a "carne limpa" sacrifícios levíticos legais não poderia fazer qualquer "perdão dos pecados", no entanto, por sua própria ineficiência apontam profeticamente para o perfeito sacrifício de expiação no Calvário . Só por essa razão era essencial para eles a sua repetição contínua e sua diversidade, como um meio de manter os judeus vivos no desejo ardente de o verdadeiro sacrifício de expiação, o futuro traria. Esse desejo foi satisfeito apenas pelo único sacrifício da cruz, para nunca mais ser repetido. Mass Naturalmente, também, se você tem que ter o caráter de um sacrifício legítimo deve estar de acordo com esta regra inviolável, não como um tipo profético das coisas futuras, mas sim como a realização de vida e renovação do passado. Apenas a Última Ceia, localizado a meio caminho como um entre a figura eo seu cumprimento, ainda olhando para o futuro, para a comemoração antecipada foi um sacrifício da Cruz. Ao falar com a instituir a Eucaristia, a "entrega do corpo" e do "derramamento de sangue" estavam em necessidade, como a separação física do sangue do corpo na cruz, sem o qual a imolação sacramental de Cristo em a Última Ceia teria sido inconcebível. Os Padres da Igreja , como São Cipriano (Ep., LXIII, 9), Santo Ambrósio (De offic., I, XLVIII), Santo Agostinho (Responder ao Faustus XX.28) e St. Gregory ( grande) (Dial., IV, LVIII), insistem que a Missa em sua natureza essencial deve ser o próprio Cristo caracteriza-se como uma "memória" Dele ( Lucas. 22:19) e São Paulo como o "anúncio da morte o Senhor "(1 Coríntios. 11,26).

Quanto outro aspecto do Sacrifício da Cruz, ou seja, a impossibilidade de renovação, sua singularidade e seu poder, St. Paul novamente vigorosamente proclamou que Cristo na cruz definitivamente redimiu o mundo, que "com seu próprio sangue , entrou no santuário uma vez por todas, obtendo uma redenção eterna "( Hb. 9,12). Isso não quer dizer que a humanidade é, de repente e sem a ação de sua própria vontade trazido de volta ao estado de inocência, no Paraíso e livrar da necessidade de trabalhar para conseguir para si os frutos da redenção. Caso contrário, as crianças não teriam necessidade de batismo , nem adultos de fé justificadora para ganhar eterna felicidade . O "cumprimento" de que fala São Paulo pode, portanto, referem-se apenas para o lado objetivo da redenção, dispensa não, mas sim requer a própria disposição subjetiva. O sacrifício oferecido uma vez sobre as reservas Cruz cheias interminável com águas curativas, mas aqueles que têm sede de justiça deve vir com seus copos e conseguir o que você precisa para saciar a sua sede. Esta distinção importante entre a redenção objetiva e subjetiva, que pertence à essência do cristianismo repousa não só a possibilidade, mas também a justificação para a massa. Mas, infelizmente, aqui os católicos e protestantes estão separados. Este último pode ser visto na missa apenas uma "negação do sacrifício de Jesus Cristo . Isso é errado, porque se a Missa pode fazer e simplesmente transmitir os méritos de Cristo para a humanidade por meio de um sacrifício exatamente como fazem os sacramentos, sem o uso de sacrifício, é lógico que a Missa não é nem um segundo sacrifício independente pelo sacrifício da cruz, nem um substituto pelo qual é preenchido ou aumenta o valor do sacrifício da Cruz.

A única distinção entre a Missa eo sacramento reside nisto: que esta se aplica a cada frutos do Sacrifício da Cruz de distribuição simples, primeiro por oferecer específico. Em ambos a Igreja se aproxima o Sacrifício da Cruz. Este é e continua sendo o único sol, que dá vida , luz e calor a todos, os Sacramentos ea massa são apenas os planetas que giram em torno do corpo central. Por outro lado, sem os dois, o Sacrifício da Cruz reinado tão independente quanto o Sol sem planetas. Por isso, o Concílio de Trento (. Ses. XXII, Lata IV) protestou com sucesso contra o opróbrio que "a Missa é uma blasfêmia contra ou a revogação do Sacrifício da Cruz "(cf. [[Heinrich Joseph Dominicus Denzinger | Denzinbger "Enchir.", 951). Você deve fazer a mesma reclamação sobre os sacramentos também? Não se aplicam ao batismo e comunhão entre os protestantes ? E como se blasfêmia e escuridão Cristo pode colocar no caminho do seu sacrifício na cruz, quando Ele mesmo é o sumo sacerdote , em cujo nome e por cuja comissão representante humano ofereceu um sacrifício com as palavras: "Isto é o meu corpo, este é o meu sangue "? É o ensinamento claro da Igreja (cf. Trento, Sess. XXII, I) que a Missa é, em sua própria natureza uma "imagem" (representação), um "memorial" (memória) e uma "aplicação" (applicatio) do Sacrifício Cruze. Quando na verdade o Catecismo Romano (II, c. IV, P. 70) como um quarto relacionamento leva repetição diária (instauratio) significa que essa repetição não deve ser tomado para significar a multiplicação, mas simplesmente como uma aplicação dos méritos da Paixão . Segundo a Igreja não há nada mais a repudiar a sugestão de que a missa é como se o sacrifício da cruz ser deixado de lado, ela vai um passo além e argumenta a identidade essencial dos dois sacrifícios, afirmando que o principal diferença entre eles está na forma de sacrifício --- diferentes entre si cruenta e incruenta (Trento, Sess XXII, II.): "Uma série idem est enim nunc eademque sacerdotum offerens ministério, qui tunc no cruzamento obtulit seipsum, sofá ratione offerendi diversificada ". Desde o sacerdote que sacrifica (offerens) ea vítima sacrificial (host) em ambos os sacrifícios são Cristo a si mesmo, igual mesmo a identidade numérica. Como para a forma de sacrifício (offerendi proporção), por outro lado, é, naturalmente, somente uma questão de uma identidade ou uma unidade que inclui a possibilidade de dezenas, centenas ou milhares de massas.